2. GÉNESIS DEL INDIGENISMO EN MÉXICO
à FR. PEDRO DE GANTE
Interesa la visión optimista de este “misionero” de los indios para verificar el fenómeno inicial de la “conquista espiritual” y la facilidad con que se generalizó el inicio de la labor de cristianización el así pensado proceso de “conversión al cristianismo”, con las secuelas de imposición de esquemas mentales helénico-europeo.
à FR. TORIBIO DE BENAVENTE
La misma mentalidad optimista franciscana presente en Motolinia permite descubrir una actitud de “respeto” hacia lo indígena con una fuerte carga de “conmiseración” y benevolencia”, no por ello menos denigrante del indio, aunque se luche por sus derechos esenciales al “ser bautizados”. Interesante la polémica con Fr. Bartolomé de las Casas.
à FR. MARTÍN DE VALENCIA, JACOBO DE TASTERA, FRANCISCO JIMÉNEZ Y LUIS DE FUENSALIDA.
La actitud de conquista y de fácil adopción de la “civilización cristiana” por parte de los indios, según este grupo de frailes franciscanos es buen punto de reflexión sobre la consideración de la superioridad cultural europea y la necesidad de imponer visiones del mundo a quienes por su “paganismo” y falsedad de mente deben recibir la “luz del evangelio.
à FR. BERNARDINO DE SAHAGÚN, DIEGO DURAN
Ante visiones simplistas de “conversión”, particularmente SAHAGÚN inicia una visión se la realidad indígena verdaderamente nueva. Estos tres frailes comprueban que el cambio o “conversión” de que han hablado otros misioneros ha sido meramente superficial, y por fortuna no ha tocado lo fundamental de la visión del mundo en un amplio sector de las “conversos”. Sahagún es el primero en captar la profundidad de los valores “nuestros” contraponiéndolos a los supuestos valores “superiores” de los europeos. Se abre así una etapa del indigenismo en el que se propone la “igualdad” de derechos entre la diversidad de culturas.
à FR. BARTOLOMÉ DE LAS CASAS, ANTONIO DE MONTESINOS
Los planteamientos de “orden jurídico” en la defensa de los “derechos” de los indios (Las Casas-Montesinos) se inscriben en la polémica sobre “si los indios tiene alma”. los silogismos concluyentes comprometen, por lo tanto, a trabajar por la “salvación de esa alma” mediante la persuasión.
ANÁLISIS CRÍTICO
La realidad del mundo indígena a la llegada de los conquistadores;
à Imperialismo azteca
à Coaliciones y conquistas
à Soberanía lingüística
à Chichimecas y popolocas
La visión de los indios respecto a la conquista y el dominio “espiritual” de los españoles.
El problema de la identidad.
3. BREVE RESEÑA DE LA SITUACIÓN DE LOS INDIOS EN LA ÉPOCA COLONIAL Y DEL MÉXICO INDEPENDIENTE
à El trabajo agrícola
à El trabajo minero
à El despojo territorial
à La opresión cultural
à la independencia, los mestizos, la Reforma
4. EL INDIGENISMO POSREVOLUCIONARIO
Análisis de la situación geográfico-social del país. El ETHOS de las diversas regiones del país respecto a los indios. muy clara resulta la diferencia de comportamientos respecto a los indios debido a diversas razones:
à situación política
à situación socio-económica
à demografía general e indígena.
La búsqueda de la homogeneidad cultural surge como una necesidad de reconstruir el país con bases distintas a las imperantes durante el período de paz y “prosperidad” porfirianas. Se plantea un nacionalismo forjador de un Estado.
