INDIGENISMO
PRENOTANDO
Influencia Conceptual Helénica
La presencia conceptual helénica de la polis ha marcado durante toda la historia de occidente los contactos entre los grupos y poblaciones humanas.
De ahí surge la apreciación de la civilización y la cultura respecto a pautas de desarrollo y progreso.
La denominación de BÁRBARO así como la connotación que tal designación adquiere en los procesos históricos marca también las relaciones que se pueden establecer entre los pueblos “civilizados” y los “no-civilizados”.
En el mundo griego, el concepto de “polis” llega a distinguir a los que tienen PSIKEE y por lo tanto la plenitud de derechos de quienes están privados de ellos “a causa de origen”.
Se establecen así parámetros de hegemonía ideológica y cultural que perduran hasta nuestros días.
en este contexto se debe ubicar -al menos en parte- la conflictiva del “indio” tanto en la problemática política, como en la económica y la social en general.
A la par que considerar la “visión de los vencidos” en expresión de Miguel León Portilla, conviene dar espacio a lo que podría denominarse la “visión” de los bárbaros .
1. IDENTIDAD Y EVOLUCIÓN CULTURAL
Uno de los problemas que más han sido objeto de análisis por parte de sociólogos, psicólogos y antropólogos es el que se refiere a la falta de identidad.
Al analizar la condición del hombre-en-situación, es preciso señalar la necesidad de la personalización-individual-histórica como proceso sustantivo de la subjetivación, de la autoafirmación y distinción relacional. Este proceso origina los fenómenos de identidad y de pertenencia (sujeto individual-sujeto social).
Conviene analizar la situación cultural india a la luz de los binomios:
à conquista-aculturación
à Dominación-opresión
à Autodesarrollo-contagio
à Mestizaje-pluralidad cultural
à Prepotencia-cultura y civilización.
Con estos presupuestos se puede intentar una aproximación teórica al fenómeno del indigenismo mediante un breve recorrido histórico.
2. GÉNESIS DEL INDIGENISMO EN MÉXICO
à FR. PEDRO DE GANTE
Interesa la visión optimista de este “misionero” de los indios para verificar el fenómeno inicial de la “conquista espiritual” y la facilidad con que se generalizó el inicio de la labor de cristianización el así pensado proceso de “conversión al cristianismo”, con las secuelas de imposición de esquemas mentales helénico-europeo.
à FR. TORIBIO DE BENAVENTE
La misma mentalidad optimista franciscana presente en Motolinia permite descubrir una actitud de “respeto” hacia lo indígena con una fuerte carga de “conmiseración” y benevolencia”, no por ello menos denigrante del indio, aunque se luche por sus derechos esenciales al “ser bautizados”. Interesante la polémica con Fr. Bartolomé de las Casas.
à FR. MARTÍN DE VALENCIA, JACOBO DE TASTERA, FRANCISCO JIMÉNEZ Y LUIS DE FUENSALIDA.
La actitud de conquista y de fácil adopción de la “civilización cristiana” por parte de los indios, según este grupo de frailes franciscanos es buen punto de reflexión sobre la consideración de la superioridad cultural europea y la necesidad de imponer visiones del mundo a quienes por su “paganismo” y falsedad de mente deben recibir la “luz del evangelio.
à FR. BERNARDINO DE SAHAGÚN, DIEGO DURAN
Ante visiones simplistas de “conversión”, particularmente SAHAGÚN inicia una visión se la realidad indígena verdaderamente nueva. Estos tres frailes comprueban que el cambio o “conversión” de que han hablado otros misioneros ha sido meramente superficial, y por fortuna no ha tocado lo fundamental de la visión del mundo en un amplio sector de las “conversos”. Sahagún es el primero en captar la profundidad de los valores “nuestros” contraponiéndolos a los supuestos valores “superiores” de los europeos. Se abre así una etapa del indigenismo en el que se propone la “igualdad” de derechos entre la diversidad de culturas.
à FR. BARTOLOMÉ DE LAS CASAS, ANTONIO DE MONTESINOS
Los planteamientos de “orden jurídico” en la defensa de los “derechos” de los indios (Las Casas-Montesinos) se inscriben en la polémica sobre “si los indios tiene alma”. los silogismos concluyentes comprometen, por lo tanto, a trabajar por la “salvación de esa alma” mediante la persuasión.
ANÁLISIS CRÍTICO
La realidad del mundo indígena a la llegada de los conquistadores;
à Imperialismo azteca
à Coaliciones y conquistas
à Soberanía lingüística
à Chichimecas y popolocas
La visión de los indios respecto a la conquista y el dominio “espiritual” de los españoles.
El problema de la identidad.
3. BREVE RESEÑA DE LA SITUACIÓN DE LOS INDIOS EN LA ÉPOCA COLONIAL Y DEL MÉXICO INDEPENDIENTE
à El trabajo agrícola
à El trabajo minero
à El despojo territorial
à La opresión cultural
à la independencia, los mestizos, la Reforma
4. EL INDIGENISMO POSREVOLUCIONARIO
Análisis de la situación geográfico-social del país. El ETHOS de las diversas regiones del país respecto a los indios. muy clara resulta la diferencia de comportamientos respecto a los indios debido a diversas razones:
à situación política
à situación socio-económica
à demografía general e indígena.
La búsqueda de la homogeneidad cultural surge como una necesidad de reconstruir el país con bases distintas a las imperantes durante el período de paz y “prosperidad” porfirianas. Se plantea un nacionalismo forjador de un Estado.
à Emiliano Zapata hace sentir la presencia de lo indígena en la posibilidad de transformar un país fragmentado por intereses económicos de unos cuantos y por el uso arbitrario del poder.
à José Vasconcelos piensa en una patria “crisol” de una nueva raza toda ella mestiza capaz de universalizar su visión del mundo.
à Gamio representa la valoración de las raíces y la presencia y actualidad de los grupos indios en diversas situaciones sociales, culturales y políticas.
à La irrupción de lo indio en las artes como manifestación de la búsqueda nacional de identidad: Los monumentos memoriales prehispanicos; los grandes muralistas; la introducción de la historia prehispanica en el curriculum escolar.
à El lenguaje político y la identidad nacional
à El departamento de Asuntos Indígenas y el nacimiento de la conciencia de los grupos indios: la diversidad de actitudes de los grupos indios y su conciencia de identidad.
à El Instituto Nacional Indigenista y la política de integración de los indios.
5. EL ETNODESARROLLO Y LA PLURALIDAD CULTURAL
Asunción de una teoría antropológica como política del Estado. El surgimiento en el plano internacional de la necesidad de salvaguardar los derechos de las MINORÍAS así como de los pueblos “originarios” plantea nuevas legislaciones y nuevas hipótesis de acercamiento a la solución de problemas seculares generados por la opresión, la aculturación y el vasallaje.
la comprobación de la presencia de diversidad de grupos, lenguas y costumbre en el País obliga al reconocimiento de una realidad multicultural:
à la definición de grupos “étnicos” y los problemas de identidad y sentido de pertenencia.
à La capacidad generadora de “endo-desarrollo” de los diversos grupos indios y la posibilidad de despertar “conciencia de pertenencia” ante las diversas hipótesis indigenistas.
à La “participación” indígena analizada a la luz de la concepción cultural hegemónica.
6. PROSPECTIVA INDIGENISTA
La necesidad de formación de una autoimagen y ubicarla en un contexto histórico preciso permitirá el desarrollo de una identidad “india” a pesar de la situación de opresión en que vive la mayoría de los diversos grupos y comunidades indias.
El “nepantlismo” de la educación bilingüe y bicultural deberá ser superado mediante procesos de afirmación de la “universalidad” de la cultura india y de los valores regionales como símbolo de identidad.
El surgimiento de conceptualizaciones “clase-nación” al interior de los diversos grupos indígenas puede generar peligros de extinción de las diversidades culturales: la “campesinización del indígena” en los procesos de desfiguración de la identidad en otros países americanos.
Diversidad situacional de la población indígena: presupuesto de acción indigenista: presupuesto de acción indigenista.